Концепция джихада в исламской радикальной идеологии в начале 21 века

Произошедшие события 11 сентября 2001 года и современные геополитические процессы доказывают то, что исламистские радикальные настроения продолжают расти. В последние десятилетия в мировой политике все большее значение приобретает исламский радикализм с его идеологией и практикой, который воздействует на политический процесс и серьезно дестабилизирует мировую политическую ситуацию. Этому способствует ряд причин как внутреннего, так и внешнего характера. Известно, что в настоящее время в мусульманском мире стремительно нарастает социально-политическая нестабильность. Об этом явственно говорит так называемая «арабская весна», которая в настоящее время охватила многие мусульманские страны Северной Африки, а также Ближнего и Среднего Востока, и в которых все большее влияние имеют радикальные исламские организации, различные леворадикальные группировки и режимы, со своими радикальными идеологиями.

В течение 20 века в постколониальных мусульманских странах, в результате провала внешней и внутренней политики, пришедшие к власти светско-националистические силы укоренили исламские радикальные взгляды. У исламских радикальных идиологов того времени (Аль- Банна, Кудб, Маудуди и др.) возникли идеи, согласно которым спасение исламского мира должно было быть в возвращении к раннему исламу, а против разрушающих исламскую веру западных ценностей нужно бороться или осуществить джихад (священная война). Со стороны исламских радикальных идеологов большое значение было уделено интерпретации видам джихада.

На основе анализа конкретной деятельности исламских радикальных организаций, таких как «Братья мусульмане», «Хамас», «Аль-Джихад», «Хезболла», «Аль-Гамаа аль Исламийя», «Аль-Каида» и др., которые на протяжении 20-ти лет остаются основными действующими лицами в исламском радикальном движении, и, соответственно, игроками мировой политики, обосновывается положение, что они являются отражением сложной политической, экономической и социокультурной обстановки в мусульманских странах. Каждая из них имеет собственные политико-идеологические проекты, которые выстраиваются вокруг теоретического наследия мусульманских идеологов - Х. аль-Банны, А. Маудуди, С. Кутба, А. Фарага и др. Их идеология и практические действия направлены на построение Халифата посредством джихада и, следовательно, на дестабилизацию политической ситуации в различных странах и регионах современного мира.

Рассмотренные организации в своей идеологической и практической деятельности руководствуются как ультрарадикальными, так и умеренными методами и средствами распространения исламистской идеологии. Налицо взаимодействие группировок друг с другом и общественными структурами, представляющими крупнейшие неправительственные организации мусульманских стран, а также участие исследуемых организаций в событиях на Ближнем Востоке и их влияние на безопасность многих стран мира.

Сегодня, на ряду с другими исламскими радикальными организациями, особое место занимает «Аль-Каида», со своей новой идеологией «глобального джихада».

Вторжение в 1979 г. в Афганистан советских войск, вербовка муджахедов с различных частях мира и их транспортировка в Афганистан и Пакистан стала причиной борьбы исламских радикалов против неверных (советских войск). Именно здесь и создалась Абдуллахом Аззамом и Усамой Бин Ладеном организация «Аль-Каида», которые впоследствии выдвинули в своей исламской радикальной идеологии концепцию «глобального джихада», которая подразумевала, что долг каждого мусульманина - бороться с неверными в любом уголке света. После вывода советских войск из Афганистана в 1989 г., вектор осуществления «глобального джихада», выдвинутый лидерами «Аль-Каиды» , изменился в сторону США, которые в свое время поддерживали «Аль-Каиду» в борьбе против СССР. Результатом всего этого стали террористические действия против США 11 сентября 2001 г.

Началась борьба против международного терроризма, которая подразумевала борьбу против талибского Афганистана и укрывавшихся там лидеров «Аль-Каиды» и самой организации. На протяжении всего первого десятилетия 21-го века в контексте борьбы с международным терроризмом, позиции «Аль-Каиды» заметно ослабли , были уничтожены ряд членов руководящего звена, система лишилась финансовых ресурсов, военных лагерей в разных странах.

Все это способствовало тому, что со стороны нового поколения идеологов «Аль-Каиды» (Сеиф Аль-Адл, Абу Мусаб Ас-Сури, Яайя Аль-Либи и др.) были выдвинуты новые идеи, новые тактики осуществления «глобального джихада». В частности, Абу Мусаб Ас-Сури призывал джихадистов к созданию небольших, мобильных подразделений, которые должны быть самостоятельны в выборе цели и в осуществлении террактов,не поддерживая связи с центральным звеном «Аль-Каиды». Поскольку подобная тактика под всеобщим давлением дает возможность продуктивной борьбы джихада, а также не позволяет антитеррористическим силам обнаружить и уничтожить эти организации, прилегающие к «Аль-Каиде» и действующие во всех частях мира.

Вышеизложенное позволяет со всей определенностью прийти квыводу, что доктрина джихада и лозунги джихада в современныхусловиях используют различные исламские партии, движения и

группы. Причем войны или конфликты, в которых задействованы этипартии и группы, ведутся ради достижения самых различных целей.

Начало второго десятилетия 21-го века («Арабская весна», свержение авторитарных режимов в мусульманских странах и, в результате прихода в этих странах к власти исламских радикалов, рост исламских радикальных настроений по всему миру и тд.) нам напоминает, что идеология глобального джихада в рамках мусульманской радикальной идеологии имеет своих последователей, и эти последователи еще дадут о себе знать.

Арабист-исламовед Саркис Григорян