«Борьба с терроризмом» в Баку превратилась в объект политических спекуляций

В последнее время происходящие в Азербайджанской Республике процессы, говорят о наличии серьезных проблем, существующих в этой стране, доходящих до угрожающих масштабов на почве религиозных противоречий и соперничества между разными группировками. После обретения Азербайджаном независимости в 1990-е годы, в результате довольно эффективной пропаганды иностранных религиозных миссионеров, в стране еще более активизировалась общественная религиозная деятельность.

Как прежде, так и сейчас, в этот процесс достаточно активно вовлечены внешние силы (страны Персидского залива, Турция, Иран и т.д.), которые, действуя согласно своим интересам и вкладывая значимые финансовые средства, под прикрытием многочисленных благотворительных организаций, внедряют свои порой экстремистские религиозные идеи в среде широких азербайджанских социальных слоев.

Азербайджан не остался вдалеке и от активности исламских фундаменталистов разного толка. Эта страна еще в 1990-х годах была привлекательной для таких радикальных исламистских организации, как «Аль-Каида» или «Исламский Джихад», лидеры которых лично посещали Азербайджан, где на фоне тоталитарной расправы над светской политической оппозицией режимом Алиевых созданы все благоприятные условия для практического осуществления идеологии так называемого глобального джихада и организации террористической деятельности. Напомним, что в 1998 г. террористические акты в отношении диппредставительств США в Кении и Танзании руководились именно из Азербайджана. Если несколько лет назад рост радикальных настроений наблюдался в основном в Кусарском, Кубинском, Хачмазском, Сиязаньском и Балакенском районах Азербайджана, то сейчас эти тенденции заметны и в центральных районах Азербайджана, крупных городах и, в частности, в Баку и на Апшероне.

Сегодня на всей территории Азербайджана активную деятельность ведут такие радикальные исламские группировки, как «Аль-Каида», «Хезболлах», «Джейшуллах», «Исламский Джихад», «Лесные братья» и пр. Об этом свидетельствует регулярная информация о специальных операциях, проводимых почти во всех азербайджанских районах против радикальных исламских группировок. Хотя и официальный Баку делает вид, что успешно борется и пытается направить процессы в нужное ему русло, в результате всего этого религиозная активность в стране перерастает в религиозное противостояние, в основном, в кругах, проповедующих ислам – шииты-сунниты, салафиты-суффии, салафиты-шииты.

Все это происходит на фоне того, что в азербайджанском обществе в целом довольно низкий уровень знания основ мусульманской религии, принципов и законов этой религии, что является еще одним ярким свидетельством глубокого морального и цивилизационного кризиса, существующего в современном Азербайджане. Власти, пользуясь этим фактором, посредством подконтрольных СМИ пытаются навязать широким слоям населения выгодную им, но далекую от реальных исламских принципов, реальность. В противном случае, как объяснить тот факт, что действия Рамиля Сафарова преподносятся некоторыми азербайджанскими кругами как поведение, достойное истинного мусульманина, а в качестве доказательства распространяются сведения о том, что в будапештской тюрьме он, якобы, занимался чтением Корана, а также убедил двух иностранцев принять ислам! Интересно и молчание прорежимовской духовной элиты Азербайджана. Может азербайджанскому обществу вместо оголтелой вакханалии невежества все же следует вернуться к сути священных аятов Корана, которые гласят: «Сражайся за Господне дело лишь с тем, кто борется с тобой, дозволенного грань не преступай, - Аллах не любит тех, кто преступает» (Коран 2:190).

Насилие над отдельными религиозными группами со стороны алиевского режима в Азербайджане стало обычным делом. Время от времени Баку объявляет войну какой-либо религиозной группировке, а силы безопасности организуют спецоперации, выбирая для этого различные цели – ваххабитов или салафитов, различные шиитские течения, суфийские группировки, и т.д., которые очень часто в сознании общественности, в результате произвольных действий властей, превращаются из цели в жертву. Однако со стороны режима, в атмосфере религиозных гонений и прессинга, выделяется преследование последователей суннитского толка ислама, с целью распространения влияния и укрепления позиций возглавляемого Аллахшюкуром Пашаздаде «Управления мусульман Кавказа», которое, как бы это не звучало парадоксальным было учреждено Сталиными в 1943г. и с точки зрения официального шиитского ислама является просто абсурдной организацией. Кроме этого, в то время как на севере страны сотни тысяч лезгин, аварцев, цахуров и рутульцев традиционно исповедуют суннитский толк ислама, бакинский режим ставит знак равенства между всеми суннитами страны и салафитами или ваххабитами, вешая на них ярлык потенциальных террористов.

Вся эта хаотичная политика бакинского режима не только не ослабляет исламистскую угрозу, но и способствует усилению экстремистских настроений в азербайджанском обществе, что играет на руку именно тем исламистским группировкам, которые проповедуют фундаментализм в крайней его форме. Возникает вопрос, для чего Азербайджану нужны такие настроения? Ответ один – необходимо показать, что бакинский режим якобы ведет активную борьбу против международного терроризма, пытаясь тем самым хоть частично восстановить перед Западом свой давно утраченный авторитет и имидж, как власти, которая не способна справляться ни с исламским фундаментализмом, ни с его крайними проявлениями в виде террора или угрозы террора. «Борьба с терроризмом» в Баку превратилась в объект политических спекуляций. Соблазн набрать дешевые политические дивиденды именно там, где для режима большую угрозу представляют передовые слои общества, в частности, шиитская и суннитская молодежь, получившая современное религиозное образование за рубежом, достаточно велик. Часть азербайджанской общественности, не без помощи прорежимовской пропаганды, их рассматривает как потенциальных шпионов. Вследствие такой политики, образованная молодежь отторгается со стороны не только политической элиты, но общества в целом, что приводит к все большему насаждению философии слепого следования навязанной властями системе ценностей. В итоге, в азербайджанском обществе создается моральный и политический вакуум. Для осуществления своих целей и реализации задач алиевский режим фактически обесценивает систему нравственных и религиозных норм в обществе, восстановление которых для Азербайджана будет нелегкой задачей в будущем. Создается впечатление, что для того, чтобы считаться героем и быть полноценным членом общества в Азербайджане, необходимо иметь неполное среднее образование, замутненный разум и хотя бы раз убить топором спящего армянина.

Саркис Григорян, исламовед.